 「定常状態ーを越える」べく 「○」と何人かが音楽全般ほかよろず語り下ろし中!! ／ 「すべての表現するココロに捧ぐ」べくお送りしています つねに更新中!maru1978eonta@gmail.com!
by maru-eo 生きてく日々のメモ
文脈を参照して内容を割り引くことを「批判」と言います。 批判というと日本では攻撃と勘違いされがちですが、違います。 批判とは、隠されていた前提を明るみに出し、前提を取り替えると成り立たなくなることを証明して見せる営みのことを言うのです。 ●○●○●○●○●○● 宮台真司 07年12月22日 カテゴリ
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せつない話（光文社文庫） 山田詠美編 光文社 1993 誰にも青春があった 文芸春秋編 文芸春秋 1989 旦那の意見（中公文庫） 山口瞳著 中央公論新社 2004 父の晩年 山口瞳著 河出書房新社 2007 勤め人ここが心得違い（小学館文庫） 山口瞳著 小学館 1999 「諸君！この人生、大変なんだ」（講談社 １９９２年刊）の改題 庭の砂場（文春文庫） 山口瞳著 文芸春秋 1990 文学よもやま話－池島信平対談集－下 池島信平〔著〕 文芸春秋出版部編 恒文社 1995 また酒中日記（中公文庫） 吉行淳之介編 中央公論新社 2005 山口瞳幇間対談 山口瞳著 講談社 1974 酔いどれ紀行（新潮文庫） 山口瞳著 新潮社 1984 吉行淳之介エッセイ・コレクション ４（ちくま文庫） トーク 吉行淳之介著 荻原魚雷編 筑摩書房 2004 わが町（角川文庫） 山口瞳〔著〕 角川書店 1979  加藤周一 中村真一郎 福永武彦■戦争が終わったら ニッポンの現代文学史に名を残す評論家・小説家・詩人（３人ともそれぞれを書いている）の、あの戦争が終わった直後の、思考の集積。 あの戦争は何だったのか。あのセンソウが終わったら、そこになにがあったか。 加藤周一氏は、空襲の最中に「能」を見に行った人である。 この本には、冷静さがある。それに加えて、文学への過剰な思いがある。それだけでは、それで？ と問い返されかねないのだけれど、彼らはそれぞれの思考の世界を持っていた。ここには思想がない、などと言う人あるだろう。ここには、あの戦争の現実がない、と言う人もいるだろう。 だけれども、ここにはのちに長く続くことになる人間の思考や思いの一貫性の、端緒がある。 それこそが、あのセンソウが最も残さなかった者であり、それこそが、いま最も求められ、必要なものであると、オレは思っている。ここには、それがある。そのことが本書の最大の魅力であると思う。 わが放浪 僕はでかけた。二つの拳は、破れたポケットにつっ込んだまま。 外套も、この上なしのすりきれかた。 大空のしたをゆく僕は、ミューズよ、君の忠僕だった。 おお、ら、ら。僕が夢みたのは、眩いがたりの愛だった！ かけ換えのない半ズボンには、大穴が一つあいていた。 夢をみる、小さなプーセのこの僕は、ゆく道々で韻をひろった。 僕の旅籠は、大熊星座。 空では星どもが、さらさらとやさしい衣ずれの音をさせた。 僕はまた、道のほとりにしゃがみこみ、 この爽やかな九月の宵、僕のおでこに、 延命の美酒、夜つゆのしずく音をきいた。 架空な物影のっまんなかで韻をあわせながら、 あげた片足を胸にあてて僕は、 竪琴気取りに、破れた半靴の二本のゴム紐をぴんと引っぱった。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ アルチュール・ランボーは文学史的に言うと最大の天才詩人のひとり。ランボーの詩の本質はおそらく象徴主義（＝サンボリスム）と呼ばれる、おおざっぱにいうと比喩を極限までに効果的に用いるスタイルにあろうかと思う。そういした意味では、ここにあげた「わが放浪」は、じつにとっつきやすいスタイルで書かれている。 なんとなればこれを読んで簡単に書けそうだ、とかいう人もいそうなくらいだ。 しかしだな。 オレがこの作品に初めて接したのはたぶん高校生の頃だが、そのときに受けた新鮮なココチヨサをいまも変わらずに感じることが出来る。 放浪する、ということはなかなかにできるものではないけれど、この詩を読むことでいつでも大空の下を気ままに歩き出すココロモチになることができる。 ランボーには、ミューズがいて、破れているけれどもかけがえのない半ズボンを穿いて、眩いばかりの愛を夢見ている。彼が忠実を捧げるミューズは、世界を詩にかえる力を与えた。 ランボーはある夜、家を出るだろう。いや家と言うよりも、ジブンの居たところをから歩き出す。そのとき、彼を取り巻くものは世界のすべてだ。この作品は、詩という表現手段が、歩き出すただそれだけのことで、世界を美しい物に替える力をもつことを、読み手に教えてくれる。
（前略）小説は、われわれが現代において、それについて知りつくしていると考えているにもかかわらず、実際には、まさに、ほんの少しも知るところのない、ある深淵から生みだされるものであるからだ。 それは、恋愛や殺人や災厄が、そこから生みだされるとおなじ深淵である。明確にいいあらわすことのほとんど不可能であるところの深淵であり、そういうところに関わっているのが作家の努力というものなのである。P366ジェイムズ・ボールドウィン こうした深淵にかかわって、文学の方法を選ぶよりほかにどうしようもないというところまで、ひとりの人間を追いつめ、そこに作家を誕生せしめるものが存在する、ということでもあるだろう。P366大江健三郎 頭に浮かんだある情景をもとに書き始めた。そのとき、それは象徴的だとは自覚しなかった。情景というのは、梨の木にのぼっている少女のパンツの泥だらけのおしりだった。木の上だと、祖母の葬式が行われている場所が窓ごしに見えるし、下の地面にいる弟たちに教えてやれるからだ。子供たちが誰であるか、何をしているか、パンツがどんなふうによごれているかを説明するとなると、短編に書きこむのは無理で、一冊の長編小説にしなければならないのがわかった。そのうちぼくは、よごれたパンツの象徴性に気がついた。するとそのイメージは、彼女の唯一の家から逃れようと、雨樋を伝っておりて行く、父も母もない娘の姿におきかえられた。その家では、恋も愛も理解も与えられたことがなかった。P367ウィリアム・フォークナー『作家の秘密』新潮社版 『イッツ・オンリー・トーク』 寺島しのぶと豊川悦司 監督：廣木隆一 タイトル『やわらかい生活』 2006年5月 『暗いところで待ち合わせ』 監督：天願大介 田中麗奈、チェン・ポーリン、宮地真緒、佐藤浩市、岸部一徳 2006年8月 ■ヘミングウェイ・メモ ～おれ と 彼のあいだにある哀しみについて～  ・・・・それはおれが書かずにとっておいた話の一つだ。あそこのことなら、すくなくとも、二十はいい話を知っているのだが、まだ、一つも書かなかった。なぜだろうか ?》 「なぜだか教えてくれ」と彼が言った。 「なぜって、何が、あなた ?」 「いや、なんでもない。」 P195 アーネスト・ヘミングウェイが愛用の猟銃で自分の顔面を吹っ飛ばしたのは1961年７月２日朝７時半のことだ。銃声を聞いた妻のメリーが階下におりていくと夫はそうやって死んでいた。 釣りをして、猟をして、闘牛を見て、彼が書いたたくさんの本はノーベル賞をもたらした。体格は良かったし、ボクシングだってプロはだしで、戦争にも何度か行った。 短編『キリマンジャロの雪』の主人公ハリーは、死を前にしていらついている。 「ねえ、おれがいままでに一度もなくしたことのないものは好奇心だけだね」と彼が言った。 「あなたはなんにもなくしやしないわ。あたしの知っているうちで一番安全なかたですもの。」 「ちぇっ」と彼はいった。「女ってのはなんにも知らないね。それはなんだね? 君の直感かい?」 P199 物事を子細に見る。それに意味を与えること。書きたいことと書きたくないこと。書きたいと思っていながら書けないこと。書かないできたものを、書くときはいつだろう。ヘミングウェイは弱くはない質の人間だから、身を持ち崩すタイプの人間を好きではない。 彼は台なしになった人間をいままで軽蔑していた。理解できるからといって、好きになる必要はないのだ。おれはなんでも打ち負かせるんだ、と彼は考えた。気にしなければ、おれを傷つけるものなんてないんだから。 P196 理解できるものだからといって、好きになる必要はない。好きであるからといって書く必要はない。よく知っているいい話だからといって率先して書けるというものでもない。文章にならないものがあるのはなぜだろう。 書くことはたくさんあるのだ。おれは世の中が変わるのを見てきたのだ。ただの事件というのじゃあない。事件はいろいろ見てきたし、人間も観察してきたが、もっと細かな変化を見てきたのだ。いろいろ違ったときに、人間がどのようになるか、思いだすことができるのだ。おれはその中にはいりこんで、それを観察していたのだ。それを書くのがおれの任務なのだ。だが、もう書くこともないだろう。 P187 ヘミングウェイはなぜ自死したんだろうと考えると、たぶん肉体的衰えとか創造力の減退、度重なる入院による鬱状態・・・、いろいろあるのだろう。 でもそうした理由は彼の文学を読む人を十分になっとくさせるだろうか。 人はよく小説を読むときにあたかも映画でも観るように読むことがある。物語の中で起きたことを、現実の事実のように見ること。それは流れていく時間のなかで自然に起こる物事を追っていくようなものだ。川に流されていくナニカをとろうともせず、手を伸ばすこともなく、自分とは違った物語のなかのものとして眺めること。フツーはそれでいいだろう。 だけれど、もしその物語のなかに現れた人物や、出来事に過剰に、必要以上に移入してしまった場合、ナニカはそれぞれにかたちを変えてどっかに残るだろう。 1936年37歳の時に『エスクワィア』に発表された「キリマンジャロの雪」は死んでいく男の最後の日を書いた作品だ。 この作品は作品中のリアルタイムの時間を浸すように過去の、彼が書かなかった話が思い出されている。 彼が愛したパリの町のヨッパライや、もとでもなくしてしまう男のこと。 この作品は「おれ」と「彼」という一人称と三人称が混在している。まるでひとつの幻想譚のようなこの作品はしかし、ありもしない話だろうか。ここではもうノンフィクションとかそんな珍奇なジャンルは無効だ。ここにあるのは、ただの死にいく男の思い出話と現実的な苛つきだけだろうか。 20世紀が生み出した膨大な人の死や、組織的な戦闘をつぶさに見て、自分も死にかかった男。彼はスペインの闘牛に現れる生と死を文章にして、巨大な海で徒労に終わる偉大な漁の話も書いた。ジャーナリストとして戦線から文章を書き送り、キューバでダイキリを呑んで、カジキを釣った。アフリカでライオンを撃った。 あまりにも、20世紀的なアンチ・ロマンのロマンを書き続けた。 文章を書くときに一人称と三人称の違いはただのテクニック上の役割を超えることがある。ジェルジ・ルカーチが『小説の理論』で書いたようにいまやもう叙事詩は書かれることがなくなって、小説と呼ばれるジャンルが現れたのなら、「彼」と「おれ」のあいだには、ひとりの人間が書く文章の振幅が収められているだろう。 キリマンジャロの雪はまだ消えない。消えていくだろうと語る自然科学者や科学や環境のジャーナリストはいるけれど、まだまだ消えない。それはヘミングウェイによって辿り着けないけして消えないものとして死にいく男がみる景色として書かれた。そしてそのなかには氷に収められた一頭の豹の死骸が眠っている。 これからますます科学というあたらしい叙事詩が、またあるいはデジタルメディアが人間の書く文章を、必要する意味の分からないものにしていくだろう。 であるのなら、ヘミングウェイが書いた文章もまた、いつかいらなくなるのだろうか。それにしては、あまりにもいまもくっきりとかなしみのようなものが浮かび上がってくるのはどうしてだろう。 ヘミングウェイが書いたような「彼」は、ヘミングウェイ自身がいなくなても多くの人が生み出しつづけるだろうし、もっとより多くの「おれ」が文章を書くこともなく、生きて死んでいくだろう。 そうしたすべてを浸すかなしみのような感情が存在しつづけるかぎりきっと、書かれてしまったかなしみは残りつづけるだろう。ダイキリとか、カジキ釣りとか、サファリ・ハンティングは無くなったとしても。 ランプの光が窓からもれ、中では、烟の立ちこめた、新酒の香り のする暖かさに包まれ、みんなはアコーディオンをひいていた。 P171 高村勝治 訳 旺文社文庫 ・浪漫時代－寺山修司対談集－ 寺山修司著 九芸出版 1978 保 ・語りつぐ戦後史 ３ 鶴見俊輔編集・解説 思想の科学社 1970 保 今はまだ千早城 寺山修司著． ・民主主義とは何だろうか（鶴見俊輔座談） 鶴見俊輔著 晶文社 1996 鎌・粕 文体という問題 寺山修司対談 ・歴史を読む－阿部謹也対談集－ 阿部謹也〔ほか〕著 人文書院 1990 中 あかり・ひと・文化 寺山修司対談 ・踊りたいけど踊れない 寺山修司著 宇野亜喜良〔画〕著 アートン 2003 代・烏 ・かもめ 寺山修司文 下谷二助絵 アートン 2005 砧 ・小泉文夫著作選集 ５ 音のなかの文化－対談集－ 小泉文夫著 学研 2003 中 音楽とエロス 寺山修司対談 ・金子光晴下駄ばき対談 金子光晴著 現代書館 1995 奥 人生五十年、あとは急降下 寺山修司対談． ・正統的異端－五木寛之対話集－ 五木寛之著 深夜叢書社 1996 奥・桜 市民的価値意識批判 寺山修司対談 ・ 幻想を語る（岸田秀コレクション） 岸田秀著 青土社 1992 尾・下 性・家族・演劇 寺山修司対談． ・三島由紀夫全集－決定版－４０ 対談 ２ 三島由紀夫著 新潮社 2004 粕 ・寺山修司の世界 寺山修司〔ほか著〕 新評社 1983 保 ・寺山修司望郷－幡谷紀夫写真集－ 寺山修司著 幡谷紀夫写真 求竜堂 2004 世・鎌 ・きみ泣くや、母となりても－抒情の系譜－（寺山修司エッセンス ５） 寺山修司著 立風書房 1993 保 ・ニーベルンゲンの指環 〔１〕 ラインの黄金 リヒャルト・ワーグナー作 寺山修司訳 アーサー・ラッカム絵 新書館 1983 尾・烏・上 ・人魚姫・王様の耳はロバの耳－寺山修司世界名作童話－ 寺山修司著 新書館 1973 保 ・ボルヘスの世界 渋沢竜彦ほか著 国書刊行会 2000 中・粕 ・十九歳のブルース 寺山修司著 新書館 1980 烏 ・新釈稲妻草紙 寺山修司〔著〕 番町書房 1974 保
宇佐美斉 編（筑摩書房・1991） ロマン主義の諸問題を考えることは、近代とは何かを問うことと多分に重なり合う。つまり私たちの現在と近未来の礎石の一部を問うことに等しい。 「序」
まさにシェイクスピアの「ハムレット」が成立し初演された時代と場所ゆえにこの禁忌は説明がつく。一六〇〇年から一六〇三年のロンドンでのことだ。それは、誰もがイングランドの老女王エリザベスの死を予期していた、しかし彼女の後継者がまだ決まっていなかった、そんな時代だ。全イングランドにとって、このうえない緊張と不確実さが高まっていた数年だった。時代が全般的に不穏だった・・・ （中略） 舞台の上での芝居という仮面と衣裳の合間をぬって、恐ろしい歴史的現実がほのか姿を見せている。文献学的、哲学的あるいは美学的解釈がどんなに切れ味の鋭いものであったとしても、このことを変えることはできない。 カール・シュミット 『ハムレットもしくはヘカベ』Ｐ23 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ この断言。誰も答えられない（または、答えようとしない）問いにたいして力強く言い切る人間がいたとしたら、来るべき物事はそこからしかはじまらない。カール・シュミットは文学者ではない。演劇評論家でもない。憲法学者である。ナツィのご意見番だ。同じ理屈でシェイクスピアを切るわけだ。シュミットの立ちの悪さが専門でない余技でさえないこの本にいやというほど現れている。「不穏」を実体化させる男。 < 前のページ次のページ >
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